祖師親鸞聖人のご命日を前に

2025.11.26

金子大榮師の『観無量寿経講話』（『金子大榮選集』第19巻所収）を再読している。奥付は昭和31（1956）年4月10日発行となっており、序文も同年3月15日付であるが、後記は昭和12（1937）年1月16日付、初刊行の際に記したものである。後期中に「御影常順寺に於けるこの経の講話は、私に取（ママ）りて思ひ出の多いものである」とあるのだから、当然ながら講述されたのは昭和12年以前、現在から88年以上前である。
が全く古びない。それは金子師ご自身もご自身の選集に収載されたのだから、ご自身に響いてきたに違いないことは容易に拝察できる。
それが法を説いている限りにおいて、時代の制約は超える。文字を超えた本願のまことを文字であらわしているのだが、読んでいる私がすっかり読みぬかれているとしか言えない、主体の転換を起こす力がある。以前読んだ時とは、まったく感じが違うのも興味深い。
とりわけ、次の一節は、親鸞聖人のご命日を目前にして潮騒の如くに轟いてくる。

「親鸞が学問の結論として念仏するのでなく、親鸞の長い間の人間生活、人生体験というものが親鸞をして念仏せしめるのである」 （同書26頁）

上掲の「親鸞」を悲劇の王妃「韋提希」（イダイケ）に置き換えても、およそ生けるものすべてに置き換えても通じる。仏法は人生上の問題を解決する為の処世術でなく、解決絶無の人生を念仏申す縁に転じてくださるのである。

『歎異抄』8条に「念仏は行者のために、非行非善なり」とあるとおり、念仏とは、処世術として、救済手段として、私が利用する行には非ざるのである。念仏はいつ、どこで、誰が、どんな心持ちで称えようと、「ひとえに他力」であり、「ひとえに他力」なればこそ、私が思い描く「私＋念仏＝救済」という図式を瞬時に翻してくださるのである。全面解決などない、という根本解決を与えるのである。


「祖師も師も父も称えし念仏をわれも称えて南無阿弥陀仏」という林暁宇師の色紙をあらためて拝することである。南無阿弥陀仏